广故数言欲亡的故?的意思是指，由于传统的故事和言论正在消失，所以需要保护它们。1、“故”的意思是：故意，有意。“广故数言欲亡”意思是：吴广故意多次说想要逃跑。出自：司马迁的《陈涉世家》，原句为：“将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。”2、吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。3、吴广向来爱护士兵，士兵大多愿意听（他）差遣，（一天）押送戍卒的将尉喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使将尉恼怒，让他侮辱自己，以便激怒那些士兵们。将尉果真用竹板打吴广。将尉拔剑出鞘想杀吴广，吴广跳起来，夺过利剑杀了将尉。点评：文中描述清晰、准确，语句流畅，表达准确，细节刻画生动，可见作者对这段历史有深入的了解和熟悉。总体来说，文章内容结构完整，表达流畅，对历史背景有较深的了解，值得肯定。...

2023-02-24

图书名称：《吕绍纲文集》【作者】吕绍纲著【页数】738【出版社】长春：吉林大学出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5677-8868-8【价格】198.00【分类】吕邵纲-文集【参考文献】吕绍纲著.吕绍纲文集.长春：吉林大学出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《吕绍纲文集》内容提要：本书主要内容包括:生产力与生产关系的矛盾是社会历史发展的根本动力、“刑不上大夫”的真谛何在-兼与陈一石同志商榷、中国古代不存在城邦制度-兼与日知同志商榷等。《吕绍纲文集》内容试读(代前言)链承与紧禁继承与攀登（代前言）》我祖籍安徽旌德，1933年4月生于辽宁盖县。日伪时代在那里读小学。祖国光复后来到长春，先后在省立第二中学、长春师范学校、吉林师专中文系读书，1954年入吉林大学历史系学习。1958年毕业，分配到黑龙江省当中学教员。1979年3月调回吉林大学历史系任讲师，而后晋升副教授、教授，现任古籍研究所中国古代史专业博士生导师。社会兼职有：国际儒学联合会理事、中国孔子基金会副会长、东方国际易学研究院学术委员、中国先秦史学会理事、曲阜师范大学孔子文化学院兼职教授、韩国大邱东洋古典学术研究所顾问。我研究中国先秦史，侧重在孔学、易学、《尚书》、儒学和经学。如今我的学术略有成就，初具模样，与两位前辈有关。一是我的祖父，一是我的恩师金景芳先生。祖父给我以始，金师助我以成。为节省文字，突出重点，以下仅记述孔学、易学、《尚书》三个方面。关于孔学研究我研究孔子，多少有一点家学渊源，从我祖父那里接受过熏陶。我的祖父是晚清奉天乡试举人，因为儒家思想浓重，给官不做，在家开书馆教学，穷愁清贫一辈子。我小时候曾从祖父在书馆里念过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《易经》、《诗经》也涉猎一些。背书是主要的，篇义句义多不甚了了。但是耳提面命，耳濡目染，思想认识上不免受到影响。祖父常说的“巧言令色鲜矣仁”、“不义而富且贵，于我如浮云”两句话，我多少年不忘。当时我已知道孔子是个聪明、伟大的人，他讲的话是我们应该做到的。还知道孟子对孔子特别崇拜，说孔子是“圣之时者”，比伊尹、伯夷、柳下惠等人更高明，他“中心悦而诚服”。小时候留下的孔子的好印象，扎下心底，一辈子难以改变。“文革”期间把孔子说成最坏的人，说成万恶之源，丝毫不曾破坏我心中孔子的伟大形象。“批林批孔”时，我所在县的县委领导命我写一篇批孔的文章，我一拖再拖直至拖黄，因为我下不得笔。我的恩师金景芳先生关于孔子的观点对我影响最大。20世纪50年代在吉林大学历史系读书时，曾从金师学《先秦思想史》，我心中朴素的孔子观与金师博大精深的孔学体系很容易接轨。1979年春我调回吉林大学，边教书边为金师做助手。从那时起至于今日，长期在金师的指导和影响下研究孔子，取得一些成果。我与金师合作（合作者还有吕文郁博士)写成《孔子新传》一书，还合作发表《从儒家文化的渊源说到001吕绍纲反集LUSHAOGANGWEN.II现代文明》、《论〈（中庸〉》、《关子孔子及其思想的评价问题》等有关孔子问题的三篇论文。我自己发表有关孔子问题的论文有《孔子不是有神论者》、《关于孔子思想的几个问题》、《论孔子“中”的哲学》、《论孔子的哲学体系》、《说孔老异同》、《孔子学说与21世纪》、《孔子的教育观与中国未来教育》、《孔子教学观浅议》等16篇。我的孔子观大体上有一个体系，其要点是这样的：1.孔子是无神论者。“孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’这一段话中所说的天，与《易传》中所表达的‘天之道'的含义一致，指的都是自然之天。孔子认为人死后无知无鬼。孔子虽重祭祀，但并非相信鬼神，只是为了神道设教孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者，然亦重祭祀。他们都出于政治上的考虑，而并不真信鬼神。孔子之所谓‘天命’，是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。他所谓‘命’，是指人的寿命、运命而言。无论在形神关系上还是在天人关系上，孔子都不是有神论者”(《孔子不是有神论者》)。“孔子其实不是有神论者，他答学生问鬼神，不肯定也不否定就是证明。如果他心中相信鬼神，完全可以直言不讳。他支吾搪塞，说明他不信鬼神又不能桃破。桃破了鬼神便否定了祭祀，而祭祀是当时维持社会秩序所不可缺少的。孔子在鬼神问题上的这个秘密后来被荀子揭开（见《荀子·天论》)”。“本不相信鬼神，却又利用鬼神进行教化，这就是《周易》观卦象传讲的‘神道设教'。‘神道设教'是历史的产物，它的产生自有它的历史必然性。不是某些思想家、政治家主观愿望决定的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)关于孔子是无神论者的观点和神道设教问题，学术界有不少人不能接受。1993年6月我在台北辅仁大学主办的两岸中国哲学讨论会上发表题为《孔子的学说及其历史命运》的论文，里边言及孔子是无神论者。台湾大学的邬昆如、傅佩荣两位著名教授明确表示说孔子是无神论者他们难以理解和接受，他们认为孔子是有神论者是毋庸置疑的2.“中”的哲学构成孔子全部思想的基础和前提。“中是方法论的哲学，相当于古希腊哲人讲的辩证法。但是辩证法却不等于中。老子是辩证法大师，然而他不知道中为何物”。“有人说中就是孔子说的无过无不及。无过无不及当然是中，但是说中仅有无过无不及的意义，那就错了。人们讲中是无过无不及时往往忽略孔子的另一段话。孔子说：‘我则异于是，无可无不可。’”“那么哪个是中的含义呢？都是，缺一不可。就是说，中有两个层次的含义，一是无可无不可，二是无过无不及。二者各自成义，不可混淆，且有先后次序”。“前者说，在可与不可二者之间选定一个，选的前提是时。时可则可，时不可则不可。后者说，在选定可或不可之后，施行时把握适当的度，使无过无不及，恰到好处”。孔子有时用另一说法表达“无可无不可”，《中庸》记孔子说：“执其两端，用其中于民。”这“执两用中”就是无可无不可之意。“《孟子·离娄上》‘男女授受不亲，礼也：嫂溺援之以手，权也'的比喻，最得‘执两用中'之真谛。‘男女授受不亲'与“嫂溺援之以手’，这是两端：施行起来只能取其一端，或前者或后者依时而定，这是用中。取两者中间，所谓不偏不倚，是不到的”（《论孔子的哲学体系》)002(代前言)延承与聚餐。中的哲学“促使孔子对客观世界和人类自身表现出全面的关注和旺盛的热情。他从人类社会虑及天道自然，又从天道自然回顾人类社会，最后把思维的重心落实在人上。他相信人和天道自然本来存在着一致性，主张人遵循天道自然，努力展现自己，创造自已，保持质的一面又开拓文的一面，力争达到文质彬彬的效果。他重视自然，更重视人为，归根结底是个现实主义者。他关心的事情特多，历史、现实和末来都在他的视野之内，人伦、道德、政治、经济、法律、教育、军事、音乐等等凡属人事一一涉及。孔子之所以如此，与他始终贯彻着执两用中的方法论不无关系。相比之下，老子的情形大不同。老子哲学走着一条极端的路，绝对排斥中道。他虽然和孔子一样相信天与人本是合一的，但是主张人回归自然，让人消弭早已产生的自觉意识，重新成为自然的一部分。所以他尚质朴而轻人为，乃至宣布一切人文的东西都是本不该产生，产生了亦应消除的赘疣。哲学上的不切实际，缺乏责任感，反倒造成他身后的轻松。当人们精神上需要超脱的时候，自然想到他的清静无为，而有时追究历史失误却总是忘掉他。他对历史似乎不负有责任，因为他的哲学把道和自然推得最高，而关于积极意义上的现实人生问题几乎什么也未曾说”（同上）。3.孔子的仁义礼三者是不可分割的统一体。“在孔子那里，仁义礼三者是一个人生论的体系，不是各自单独立义的”。“当他讲到仁的时候，义与礼也在内了：当他讲到礼的时候，仁与义必也在其中”。“说孔子思想的核心是仁义也可以，但我以为说是仁义礼三者的统一更为妥当”。“说礼是孔子思想的核心，那就距离实际更远。仁义是本，是内容：礼是末，是形式。离开本的末，抽出内容的形式，是不存在的。孔子绝不可能丢掉仁义而空言礼。言礼的不是孔子一人，言仁义的也不是孔子一人，孔子的过人之处是他把仁义礼三者作为一个整体考察，看到了人的本质，并据以给人们指出一条仁义礼三位一体的修养目标和途径”。“孔子用仁义礼三者界定人的本质，仁义是人的本质内容即两种社会关系的总和，礼是人的本质内容的表现形式。仁义的内容和礼的形式的统一，就是人”。“仁义礼三者也是孔子提出的道德规范。依孔子的要求做去，人将求得主体与客体的和谐统一，并且在血缘关系与政治关系制约的此岸世界中争得最大限度的自由，从而做一个完美的人。这完美的人是具体的，现实的，他有明确的独立人格，其志不可辱不可夺。他这独立人格的本质特征是：讲修养，对己不对人：讲利益，为人不为己”(《关于孔子思想的几个问题》)。4.孔子的道与宋儒不同。《论语》言道颇多，都存在于各类事物之中，不是超然物外的抽象物。《系辞传》“一阴一阳之谓道”，“形而上谓之道，形而下谓之器”，这是孔子给道下的定义。“孔子言道，至一阴一阳之谓道'为止，往上不再说。这个道不具有宇宙本体论的意义。《易传》中具有宇宙本体论意义的范畴是太极，不是道。太极与道不同。老子的道包括两个层次，就是说，老子其实有两个道。一个道是具体的，含在万事万物之中，与孔子的道相当。一个道是抽象的，超越万事万物之外而与时空无涉，它具有宇宙本体的意义”。朱熹说：“统体是一太极，然又一物各一太极。”“把道视同太极，以为二物乃一物。这与孔子及其《易传》是不同的。朱熹虽承003吕绍纲仪集LUSHAOGAN认道只有一个，但是他强调‘理一分殊'，理既在万物之外，又分散在万物之中。不说道有两个，实际也等于承认道有两个。这与孔子及其《易传》更是不同，而与老子如出一辙”(《说老孔异同》)。5.孔子的天人合一观与老子不同。“孔子天人合一的观点，天即自然而然，指天地，且到天地为止，不再上推，主张人的行为要效天法地，顺天应人。老子的天人合一观点则有不同的主张，老子的‘自然’概念在天地之上，与道等同，其含义是自动自足，自然而然，无为而无不为。老子所说‘人法地，地法天，天法道，道法自然'，‘弱者道之用'，道常无为而无不为’，就是这个意思。老子讲法自然，这个法字值得体味。法是效法，孔子讲效法，是效法天地，不言效法自然。老子讲效法，是效法道，效法自然，不讲效法天地。老子的道和自然具有清静无为柔弱质朴的品格。孔子效法的天地则是生动活泼，自强不息的。所以孔子主张学习，通过感官认识世界，以为达到精义入神、穷神知化的程度为最好，与老子迥然不同。老子号召超越天地，直接效法道，效法自然，以达到两种效果，一是人要像道像自然那般无为和柔弱：二是整个社会都要抱朴返真，绝圣弃智，回到结绳以治，小国寡民的原始状态，以为重新成为大自然的一部分为最好。因此老子否定学习和感知的意义，主张‘致虚极，守静笃'，通过直觉直接体悟道与自然，走着一条‘为道日损'的道路。与孔子的‘为道日益'不同”(《说老孔异同》)6.孔子的历史观虽不是科学的，但是很正确。孔子不可能具有只有资本主义社会化大生产时代才能产生的历史唯物主义观点，却并不妨碍他对历史问题产生某些正确的认识。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。又说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这两段话有深刻的理论意义。孔子“认定历史是连续有序发展的，因而是可知的。就是说，历史有继承性，不能割断。后代对前代势必要因要损要益。因损益与今日常语说的批判继承实无根本的不同”。“三代相比，夏商为古，周为今。周在后，后来者居上，最盛最好。孔子宣称他从今不从古，当然是正确的。过去曾有人据此指责孔子复古倒退，是不妥当的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)。7.用对比方法评价孔子及其哲学。“老子热衷于自然而对一切人文文化持极端冷漠的态度，号召人们以柔弱退缩求生存。这种消极的哲学精神作为人们精神生活的补充部分，的确曾经多次引起士人和政治家们的浓厚兴趣，但是毕竟未能成为中国传统文化的主流。孔子哲学则以全部的热情投入到人类自身上来，因此人生论成为它的重心，从而道德哲学、政治哲学成为它关注的焦点，它的积极的哲学精神使之构成中国传统文化的主干”。“但是，当人们把孔子哲学同与他同时代的希腊哲学家赫拉克里特相比较时，往往会以为赫氏哲学中形上学居第一位，道德的部分是次要的。孔子似乎全神贯注于道德和政治方面的说教，不涉及形而上学问题。因此不仅外国人，连中国人自己也不大情愿承认孔子是哲学家。其实这是误解。赫氏并非不讲道德和政治，孔子也并非不言形上学。就各在自己民族哲学与全部文化发展中的地位来说，哲学家孔子比哲学家赫拉克里特更伟大更深刻。孟子对孔子哲学及其历史意义最为了解，他004(代前言)延承与聚餐敏锐地看到了孔子是集大成者，孔子哲学是金声而玉振，始条理终条理，是智之事、圣之事。智之事、圣之事就是形上学之事。所谓集大成，正是孔子哲学独具的特点。《中庸》说‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土’，孔子自谓‘述而不作’，并与集大成同意，都说明孔子哲学渊源有自，不是忽然独创。说孔子哲学是中国古代早期哲学的结晶和代表，实不为过”(《论孔子的哲学体系》)。二关于易学研究我的恩师金景芳先生是海内外闻名的易学大家，我自1979年春以来一直跟金师学易，于易学用功最多。少小时曾在易学方面受过祖父熏染。祖父通易，而且也是义理派，不务术数，反对算卦。只是我年纪太小，理会不了。今从金师学易，我已是中年，进展相当快。80年代初期，金师先后给硕士生、博士生、进修生讲5次《周易》，我5次都听。金师平时单独向我授易的机会更多，有问必答，可谓诲我不倦。1986年金师给研讨班讲易，我据记录整理成《周易讲座》一书。金师出《学易四种》，作序不请名家，一定叫我作，金师对我之看重，可见一斑。以后写《周易全解》，金师竟邀我合作。金师指导，润色，审定，由我执笔苦干一年完成。书成，金师至为满意，于序中褒奖有加。我敢说，金师的易学观点，我已吃深吃透：金师的易学体系已为我所理解融会、继承。同时我有自己的开拓和发展。1990年我出了一本易学专著《周易阐微》，随后主编了一部《周易辞典》。金师审读过《周易阐微》，评价甚高。金师在一封信中说：“《周易阐微》一书，我读了以后觉得全书都写得很好。其中一二三和七八九六章是在《全解》之基础上又做了深入的、系统的阐发。四五六三章则自出新意，尤为难得。我看这本书不但写得好，对当前的易学研究已起到实际效果。即一方面它对真正要学易的，能起到普及作用，另方面对滔滔者则是一个有力的批判。我估计这书可以传世”。后面又强调了一句：“‘人生论’一章写得特别好”。金师的鼓励增强了我的自信。我还发表了一些易学论文，其中比较重要的有：《周易乾坤二卦浅议》、《〈易大传》与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》、《〈周易〉热与传统思想文化》、《〈系辞传〉属儒不属道》、《略说卦变》、《咸恒渐归妹四卦浅解》、《儒学与〈易经〉研究之今后发展》、《周易的哲学精神》、《〈周易辞典〉前言》、《胡煦易学平议》。总的说来，我的易学体系承自金师，但是我有我的特点。兹将我有所开拓有所发展之处，撮其要者记述几点1.1990年前后学术界有人提出新见解，说《易传》是受道家思想影响的战国人作品，甚至干脆说《易传》就是道家著作。我不同意。我认为《易传》与道家《老子》属于两个根本不同的思想体系。我的根据是：“《易传》的天道观与《老子》根本对立。《易传》的最高范畴是太极，太极是物质性实体。《老子》在太极之前加上一个道。道是老子虚构出的超物质的规律，也是观念性实体。《老子》提出‘弱者道之用的命题，强调守柔抱一，主张自然无为，使它的辩证思维实际上半途而废。而《易传》005吕绍纲食集LUSHAOGANGWEN.I·一阴一阳之谓道'的命题和‘知柔知刚'、‘变通趋时’的特点把它对世界的辩证认识推向较高的程度。在辩证法这两个体系最容易接近的领域里，《易传》与《老子》却相去甚远。只有在不承认上帝鬼神的存在上它们是共同的，然而由于《易传》主张“神道设教'，它们又远远分开。说到思想渊源，《老子》受股易《坤乾》的影响分明较深，而《易传》与《坤乾》有着截然不同的思想内涵，它的思想理所当然地来自《周易》古经，又与孔子及其儒家学派一致。我们的结论只能是：《易传》与《老子》是两个不同的思想体系，《易传》的思想骨干得自孔子及儒家，而与《老子》无关。《老子》思想可以上溯至殷易《坤乾》，它绝不可能是《易经》与《易传》发展的中介”(《〈易大传〉与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》)。2.近两年又有人不从思想体系着眼，抓住《系辞传》的某些词句与道家相似，便说《系辞传》是道家作品。我从四方面反驳这一似是而非的观点；一、《系辞传》的道不是道家的道。二、《系辞传》的太极（或太恒）不是道。三、《系辞传》的“天尊地卑，乾坤定矣”，不是道家思想。四、《系辞传》讲仁义礼知，讲文明进步，讲知柔知刚，并是儒家本色，与道家绝不相谋(《〈系辞传〉属儒不属道》)3.《周易》的思维方式问题，近年学术界多有讨论，意见颇多分歧。我认为“《周易》思维的独特之处在于它所用不是语言符号。八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个”。孔子把《周易》的非语言符号称作象。“它不是具体的形象、影象、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道”。“《周易》这种思维方式极其特别，它归入任何一类思维方式都不合适。艺术创造如文学、绘画、音乐、雕塑等等的思维是形象思维，即借助具体、个别的形象表现一定的思想或美感经验。《周易》的象是抽象的、普遍的，当然不属于这类。理论作品如古今中外众多的哲学、经济学、政治学、教育学等著作的思维是抽象思维，即借助语言符号通过概念、命题、推理等逻辑手段表现思想，《周易》不使用语言文字符号和概念、命题、推理的办法表达思想，故也不属于这一类。还有一种实质是直觉思维的所谓灵感思维，《周易》的思维与这种思维尤其不相干。《周易》的思维是特殊的抽象思维，即非语言符号的浑沦思维”(《周易的哲学精神》)4.《周易》的重点在人生论。“《周易》由天道说起，而其终极关怀在人间。《周易》的自然哲学毕竟落实在人文精神上，所以《周易》讲伦理讲道德。《周易》最令人折服的一点是它把人立于顶天立地的地位。人在《周易》中是主体也是客体。首先是主体。人是主体，且人本身就是目的。人为了完善自已才须修养，修养不是为了任何别的目的。孔子讲‘古之学者为己'是也。这是《周易》人文精神之根本处”(《周易的哲学精神》)5.《周易》将自然哲学与道德哲学统一起来的原理是这样的：“《周易》的天道地道皆有道德价值，都是善的。人间修养的最高目标就是仿效这个善，成就这个善。006···试读结束···...

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图书名称：《胡適禪宗研究文集》【作者】胡適著【丛书名】现代世界佛学文库【页数】379【出版社】贵阳：贵州大学出版社,2013.05【ISBN号】7-81126-580-4【价格】75.00【分类】禪宗-文集【参考文献】胡適著.胡適禪宗研究文集.贵阳：贵州大学出版社,2013.05.图书目录：《胡適禪宗研究文集》内容提要：本书主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。内容包括：《从译本里研究佛教的禅法》、《白居易时代的禅宗世系》、《禅学古史考》、《菏泽大师神会传》等文章。《胡適禪宗研究文集》内容试读從譯本裹研究佛教的禪法我們現在研究古代所謂“禪法”是些甚麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禪經作研究資料：三世紀以前所譯的禪書太簡單了，不能應用。《坐禪三昧經》說五門對治法，我們用作禪法的綱要，(1)多淫欲人，不淨法門治。(2)多瞋恚人，慈心法門治。(3)多愚癡人，思惟觀因緣法門治。(4)多思覺人，念息法門治。(5)多等分人，念佛法門治。“等分”二字不明，辭典也沒有說明。細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。經文又言，“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有以上種種病的重病。先說“不淨觀”。《禪經》云：修行愛欲增，應往至塚間，取彼不淨相，還來本處坐。所見諸死屍，我身亦復然。一心內觀察，如彼塚間相。彼爲我作證，由是得真實。2胡適禪宗研究文集已得真實相，不復起邪念。（卷三·第九）這是很淺近的說法。又如教人觀察：從足至髮，不淨充滿髮毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。（此名三十六不淨，《三昧經·上》）不淨觀爲印度宗教的一個發明：其說有粗有細，粗者略如上說：細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，一這樣分析，不是爲生理及醫學，乃是要人了知人身不乾淨，“生死內外，都是不乾淨”。《禪經》云：五欲亦五壞，隨病而對治：相對真實相，修行正觀察。“色變”若“離散”，“威儀容止减”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界；修行正憶念，悉能得自在。不淨觀有時發生厭患，使可用“淨觀”對治，使人於不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至於“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。《禪經》說：佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪欲，利入深無底：正受對治藥，當修厭離想。一切餘煩惱，悉能須臾治。（卷三·十一）次說慈心法門。《修行道地經》云：從譯本裹研究佛教的禪法3修行道地建大弘慈，當何行之？設修行者在於暑熱，求處清凉，然後安隱；在冰寒處，求至溫暖，然後安隱；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隱；…執心不亂，所可爱敬，親親恩爱，父母兄弟妻子親屬朋友知藏皆令安隱：一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱：十方人民，悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族中外悉得安隱。次念凡人等加以慈。普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。（第六）此經在别處（第八）說慈有四品：一曰父母宗親：二日中間之人無大親疏：三日凡人眾庶：四曰護於怨家，仁心具足。《修行道地經》有《忍辱》及《棄加惡》二品，與“慈心法門”有關，附錄於此：設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲：諦惟計之，皆爲空無，適起即减。譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。…譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。(《忍辱品·十三》)假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰爲瞋者？向何人怒？(《棄加惡品·十四》)次說思惟法門。思惟是觀因緣。十二因緣之觀省，分爲三步：4胡適禪宗研究文集若初習行，當教言：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛缘取，取缘有：如是思惟，不令外念。若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。次說安那般那三昧法門，即數息門。安那(aa)是入息，般那(aa)是出息。亦譯爲安般。《三昧經》也分三步：若初習行，當教言：一心念數入息出息：若長若短，數一至十。若已習行，當教言：數一至十，隨息入出：念與息俱，止心一處。若久習行，數，隨，止，觀，轉觀清淨。《禪經》分“數，隨，止，觀”四步。上文第一步“數一至十”即是數。第二步“隨息入出，念與息俱，止心一處”即是“隨，止”兩步。第三步即是四步合修。羅叉與羅什皆以“止觀”爲一步，而以“還淨”爲最後一步。數息甚易明，不須細說。“隨”者，《禪經》云：内外出入息，去則心影隨。…修行出入息，隨到所起處。原注云：從譯本裹研究佛教的禪法5出入息所起處同在臍。“隨”只是“念與息俱”，跟著氣息，跟到他所到處。“止”者，“止心一處”；《禪經》云：安止極風處。原注云：極上下風際。“風”即是氣息。“觀”者，《禪經》云：修行止住已，種種觀察風。諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。《修行道地經》云：修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者，住在一面，遙視牛食；行者若兹，從初數息，至後究竟，悉當觀察。此即是“止觀”，近於禪經所謂“止”。《道地經》接著說：修行者已成於觀，當復還淨：如守門者，坐於門上，觀出入人，皆藏知之：行者如是，繫心鼻頭當觀數息，知其出入。（二十三）6胡適禪宗研究文集此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禪經》所謂“觀”。《禪經》分“止觀”二事甚明白。他說：修行觀若增，制之令以上。修行若止增，起之令從觀。（第五）又說：出息入息時，正觀無常相。息法次第生，輾轉更相因，乃至眾緣合，起時不暫停：當知和合法，是性速朽减，法從因緣起，性羸故無常；一切眾緣力，是法乃得生，虚妄無堅固，速起而速减。…修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。决定無常想，修行趣涅槃…於息能覺了，具足眾苦相。如是諦思惟，說名爲决定。（第七）《修行道地經》於《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念爲主（第二十四)。《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。”如云：是身爲聚沫，不可手捉：是身如海，不厭五欲：是身如江，歸於淵海，趣老病死：是身如糞，明智所捐：是身如沙城，疾就磨滅：…《觀品》又云：修行者當以四事觀其無常：一日：所生一切萬物皆歸無常。二日，其所興者無有積聚。三日，萬物滅盡，亦不耗减。四日，人物悉歸敗壞，亦不盡减。···试读结束···...

2023-02-20 文集epub 文集是什么意思

图书名称：《藕益大师文集》【作者】（明）蕅益大师著；于德隆，徐尚定点校【页数】670【出版社】北京：九州出版社,2013.08【ISBN号】978-7-5108-1860-8【价格】81.40【分类】煌磷?中国-明代-文集【参考文献】（明）蕅益大师著；于德隆，徐尚定点校.藕益大师文集.北京：九州出版社,2013.08.图书封面：图书目录：《藕益大师文集》内容提要：益大师著作主要分释论与宗论两类。释论包括《阿弥陀经要解》、《金刚经破空论》、《般若心经略解》、《楞严经玄义、文句》、《楞伽经义疏》、《占察经义疏》、《法华经会义》、《佛遗教经解》、《佛说四十二章经解》、《八大人觉经略解》、《梵网经合注》、《菩萨戒本经笺要》、《起信论裂网疏》、《成唯识论观心法要》等经律论注疏。益大师的著作主要收录在明《嘉兴藏》、《清藏》、日本《续藏》中。1989年，台湾佛教书局出版了《益大师全集》，共二十二册，分为法藏指要、经释、律释、论释、文集、忏仪、杂著七个单元，这是迄今为止益大师著作的最完整的单独结集。福建莆田广化寺等单位曾影印过该书，内部发行。《益大师文集》中，基本依据《益大师全集》的结构与编排，另外补充《全集》没有收录的《绝余编》，选编益大师最重要、最具代表性的著作，以《益大师全集》本为底本，以《嘉兴藏》、《清藏》、《续藏》本为校本，对原文采用现代标点、分段，希望能够为广大读者提供一个了解益大师思想并由此进入佛法殿堂的优良读本。《藕益大师文集》内容试读蕅益大师文集经释蕅益大师文集生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。吾闻善善之家，机理双契，是故矢必应弦，药必应病。今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习：又能使中下之辈，信而有勇。至于正讹订误，纤巨不遗：浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。今重梓《十要》，遂以此本授锓。谨序而识之。时戊申端阳后三日也，古歙学人成时和南书。4《佛说阿弥陀经》要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义：△第一、释名。此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知、无法不见者也。“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竞脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，要之功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经，对上五字，是通、别合为题也。教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。5蕅益大师文集△第二、辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无：具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相，而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土：寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正、作法作报、作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。△第三、明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者。深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。6···试读结束···...

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图书名称：《牟宗三文集佛性与般若上》【作者】吴兴文主编【丛书名】牟宗三文集【页数】449【出版社】长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11【ISBN号】978-7-5534-9220-9【价格】1380.00（全22册）【分类】牟宗三（1909-1995）-哲学思想-文集【参考文献】吴兴文主编.牟宗三文集佛性与般若上.长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11.图书封面：图书目录：《牟宗三文集佛性与般若上》内容提要：《牟宗三文集佛性与般若上》内容试读第一部纲领第一章《大智度论》与《大般若经》005第華第一节《大般若经》之性格以及其中之法数中国吸收佛教是从吸收般若学开始。而正式将般若学介绍进来者是始自鸠摩罗什之来华。当然，在鸠摩罗什来华以前，已有部智度论》与《大般若经》分般若经流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。东晋之六家七宗大体是环绕般若学而了解佛教者。六家七宗以前尚有自东汉末年开始之吸收佛教，如安世高与支娄迦谶等之传译是。凡此皆属于历史部分，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》考核甚详，读者一查便知。本书重在教义之陈述，故对此历史部分略而不述。般若学之真精神自鸠摩罗什来华始大白于世。般若学的经论大体都是他传译进来的。本章先就他译的龙树的《大智度论》而说。《大智度论》是解释《大般若经》的，因此，亦名日释论：简称则日大论，空宗之大论也，亦如《瑜伽师地论》之为有宗之大论。《大智度论》既是释论，故经文亦在内，顺经文逐句解释也。但本章是以经旨为主，不以释论为主。《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无净法。般若智之妙用即是荡相遣执。“一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。”经只就诸法表示此意。它并无所建立，它亦未分解地说明任何法相。经中当然有许多法数，但这些只是它所提到的法数，并不是它所要正面解释的法数。它提到这些法数是要就着这些法数而表示“实相一相，所谓无相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法数是既成的，已有的，是假定你已经知道了的。所以它不负责说明，亦不负责建立。它所负责阐明的是般若无诤法。但读者不一定皆能知道它所提到的法数，因此，需要有论释。龙树即做此种工作。经旨甚简单，而论释则繁富。但吾人以经为主，不以论为主。吾人亦不想于论中整理出一个头绪，因本是释论，非标宗之作也。论卷第四十四释经《句义品》第十二。经文如下：尔时，须菩提白佛言：世尊！云何为菩萨句义？佛告须菩提：无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，无有义处，亦无我。以是故，无句义是菩萨句义。须菩提！譬如鸟飞虚空，无有足迹。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如梦中所见，无处所。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如幻，无有实义；如焰，如响，如影，如佛所化，无有实义。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际，无有义。菩萨句义无所有，亦如是。…（此下就各种法数说此义，略。）何以故？是阿耨多罗三藐三菩提菩萨，菩萨义是一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。案：此是就菩萨（菩提萨睡）这一个语句而明其无有义。此所谓语句与我们现在所说的语句不很相同。菩提萨唾实是一个整词，不是一个语句。但依论的解释，合字成语，如菩提；合语成句，如菩提萨埵。此依广义，笼统言之，亦得日句。若依今日，名之曰整词，亦无不可。此菩提萨埵之句或词，依字面解释之，当然有义。今说其无义，是依般若荡相遣执之妙用说之，依实相般若，一切法无所有，说之。此亦如“般若非般若，斯之为般若”。“菩萨句义无所有，亦如是。”“以是故，无句义是菩萨句义。”是故总结云：“菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。”既言“一切法”，何等是一切法？经承上文云：须菩提白佛言：世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相应学应知？佛告须菩提：一切法者，善法，不善法：记法，无记法；世间法，出世间法：有漏法，无漏法；有为法，无为法：共法，不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言：世尊！何等名世间善法？佛告须菩提：世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长，布施福处，持006佛性与般若·上···试读结束···...

2023-02-20 牟宗三文集22册 牟宗三著作编年

图书名称：《中国文化泛言增订本》【作者】南怀瑾著【页数】394【出版社】北京：东方出版社,2016.04【ISBN号】978-7-5060-8331-7【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著.中国文化泛言增订本.北京：东方出版社,2016.04.图书封面：图书目录：《中国文化泛言增订本》内容提要：《中国文化泛言（增订本）》为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。此次出版“增订本”，除对上一版本内容文字进行修订外，又经整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序，约占全书内容的三分之一。全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想的优选之书。不同于南师大多数讲述整理书稿，本书文字皆出于南先生亲笔。其腹笥丰赡，叉长于文笔，于援吉证今、切于时用之外，且能文理自然、姿态横生等特点，在书中得到了淋漓尽致的体现。《中国文化泛言增订本》内容试读儒家之部《孔学新语》发凡则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说，还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉烂货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（一）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释作父母死了，三年以后，还没有改变父母的旧道路，这样才叫作孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？（二）“无友不如己者。”又解释作交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以肢解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类地编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家5中国文化泛言（增订本）伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯，而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。因深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标一“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思6···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】274【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.03【ISBN号】7-309-11614-3【价格】35.00【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2016.03.图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。内容叙及：古代文献，诸家学术，社会变迁，文史掌故，经世治学，为人之道，孔孟精髓，道藏珍蕴，易学源流，佛经大义，禅宗语录，密教修行，兵法谋略，阴阳术数，瑜伽气功，保健养生，诗词歌赋，古文今译，以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。《中国文化泛言》内容试读儒家之部中国文化泛言《孔学新语》自序2髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪；讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)《孔学新语》发凡儒家之部3我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。文化因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。言第一，所讲的义理不对；第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：（1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子伸冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家儒家之孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！萄我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经珠独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表6的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颗而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研···试读结束···...

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图书名称：《中国文化泛言》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】272【出版社】上海：复旦大学出版社,2020.05【ISBN号】978-7-309-13893-1【分类】中华文化-文集【参考文献】南怀瑾著述.中国文化泛言.上海：复旦大学出版社,2020.05.图书封面：图书目录：《中国文化泛言》内容提要：本书汇集南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、等九大类，对中国文化的方方面面做了精深的阐述。《中国文化泛言》内容试读儒家之部《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言循晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑；径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文；半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪：讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。(一九六二年孔圣诞辰，台北)2《孔学新语》发凡我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运：使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。3因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的。第一，所讲的义理不对：第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说：(1)“三年无改于父之道，可谓孝矣。”几千年来，都把它解释做父母死了，三年以后，还没有改变了父母的旧道路，这样才叫做孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行其旧业三年吗？(2)“无友不如己者。”又解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子冤枉得太苦了！所以我现在就不怕挨骂，替他讲个明白，为孔子申冤。这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当做一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理支离破碎了。本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。为什么古人会忽略这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因：因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们“学成文武艺，货与帝王家”的思想，唯一批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但纱帽儿戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴纱帽的家伙也会玩掉，所以谁都不敢推翻旧说，为孔子申冤啊！再加以到了明代以后，科举考试，必以“四书”的章句为题，而“四书”的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是冤上加错！现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝A的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化的思想精神，必须先要了解儒家孔孟之学，和研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来了。至于内容方面，历来的讲解，错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆得狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：“予岂好辩哉！予不得已也！”何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我在多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过门弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿袭成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种枝枝节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了！这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承之所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今！5我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下，生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，亟须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的“汉学”。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫做“汉学”，这是大有问题的，我们自己要把这个名词所代表的不同意义分清楚。唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明清的几个时代的变动，治学方法和路线虽有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把他构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅！所以现代人愤愤然奋起要打倒孔家店，使开创二千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太冤枉了吗？现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念比较信实而可靠。（二）但是当孔门弟子编辑此书的时候，对于它的编辑体···试读结束···...

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2023-02-07

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2023-02-07

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2023-02-07

图书名称：《打印机故障维修笔记》【作者】段言，李卫明，李科峰编著【页数】164【出版社】北京：国防工业出版社,2011.08【ISBN号】978-7-118-07460-4【价格】22.00【分类】打印机-维修【参考文献】段言，李卫明，李科峰编著.打印机故障维修笔记.北京：国防工业出版社,2011.08.图书封面：图书目录：《打印机故障维修笔记》内容提要：本书内容包括：爱普生（EPSON）系列打印机故障排除、惠普（HP）系列打印机故障排除、联想（Leovo）系列打印机故障排除、佳能（Cao）系列打印机故障排除、方正（Fouder）系列打印机故障排除、得实（DASCOM）系列打印机故障排除、其他品牌系列打印机故障排除。《打印机故障维修笔记》内容试读第章爱普生(EPSON)系列打印机故障排除故障1：打印出的文档字迹一边清晰、一边模糊。机型：EPSONEPL-N1210激光打印机。故障原因：激光扫描系统中的透镜、反射镜等被污染。分析检修：引起此故障的原因主要有以下几种：(1)打印纸与打印机不兼容。(2)硒鼓组件中的感光鼓被污染或老化，高压电极有问题。(3)激光扫描系统中的透镜、反射镜被污染，激光发生器有问题。(4)转印分离系统中的转印辊被污染或电压异常。(5)定影系统中的加热辊被污染等。首先更换合格的打印纸，然后测试，发现故障依旧。接着打印测试页，在打印中途切断打印机的电源，然后观察感光鼓表面的成像，发现感光鼓成像有问题。接着打开硒鼓，检查与硒鼓相连的高压辊，发现高压辊正常。接着检查激光扫描系统，如图1-1所示。发现激光扫描系统中的透镜、反射镜等被污染，用干净的镜头纸擦拭六面棱镜的几个反光面及其他透镜及反射镜。开机测试，故障排除。001打印机故障维修笔记同步器反射镜同步器激光发射器扇形透镜激光调制解调电路球面透镜扫描器驱动电路柱面透镜扫描器(六面棱镜)图1-1打印机激光组件故障2：打印不出图文，输出空白纸。机型：EPSONEPLN2500激光打印机。故障原因：激光扫描组件被污染。分析检修：引起此故障的原因可能是以下几种：(1)墨粉用完、显影辊的直流偏压未加上，造成显影辊未吸到墨粉。(2)感光鼓未接地，负电荷无法向地泄放，激光束不能在感光鼓上起作用。(3)感光鼓不旋转，也不会有影像生成并传到纸上。(4)激光扫描系统中的激光发射器、透镜、扫描电机及驱动电路有故障。首先断开打印机的电源，然后检查硒鼓中的墨粉，发现硒鼓中有墨粉。接着打印测试页，在打印的中途切断打印机电源，然后取出硒鼓组件，观察硒鼓的感光鼓上是否有潜影图像，经观察发现感光鼓上没有潜影图像。然后在感光鼓的非感光部位作个记号后，重新装入打印机。开机运行一会儿后，再取出检查记号，发现记号移动，说明感光鼓能转动。接着拆卸激光扫描组件，对激光发射器、透镜组、反射镜等进行清洁。开机检测，故障排除。故障3：图文色调不均匀。机型：EPSONEPL-5700激光打印机。故障原因：六面棱镜表面被污染。分析检修：通过故障现象分析，表明故障发生在显像曝光系统。由于在曝光过程中，激光器发出的激光束通过透镜、扫描六面棱镜等构成的光学系统进行处理后第1章爱普生(EPSON)系列打印机故障排除照射到硒鼓上，所以光学组件的表面有灰尘等杂物，就会影响硒鼓的曝光，不能形成正常的静电潜影，使图形异常。重点检查各种镜片，结果发现六面棱镜表面的确落了许多灰尘。清洁后，故障排除。故障4：打印机开机后报“E511”错误。机型：EPS0NC1100激光打印机。故障原因：转印带初始位检测传感器脏污或初始位标记污染。分析检修：这个报错是报“第一电机故障”。但实际上是转印带初始位不能被检测到。打印机报“E511”错误一般有以下3种情况：(1)转印带初始位检测传感器脏，如图1-2所示，不能接收转印带初始位反射回来的信号。转印带初始位检测传感器图1-2转印带初始位检测传感器(2)转印带上的初始位标记（银色反光亮点）被碳粉污染。转印带初始位检测传感器检测不到这个初始位。转印带反光片如图1-3所示。成像组件上的转印带初始位反光片，用于四色初始位对准图1-3转印带反光片003打印机故障维修笔记对以上两种情况的处理方法是，将转印带初始位标记用酒精擦干净，清洁或更换转印带初始位检测传感器。(3)转印带转动中横向错位，使转印带初始位检测传感器无法检测到转印带初始位标记。处理方法是重新安装转印带。故障5：打印机开机后，报“E527”错误。机型：EPS0NC1100激光打印机。故障原因：粉仓漏粉。分析检修：打印机报“E527”错误，含义是“显影组件初始位传感器故障”。旋转滚筒式打印机在开机时都要进行显影旋转组件初始位的检测，以便在打印时每一个粉仓的显影辊能与硒鼓正确地接触。在显影旋转组件（大滚筒）的一侧有4个标记，其中较宽的是显影旋转组件初始位标记。当这个标记遮挡住显影旋转组件初始位传感器的时候，直流控制板认为显影旋转组件正确到达初始位。如果检测不到这个标记，或在不应该被遮挡的时候遮挡住了显影旋转组件初始位传感器，则打印机会报错。这个案例是因为加粉后粉仓漏粉，将显影旋转组件初始位检测传感器弄脏，传感器不能正确接收信息。因此，打印机报“E527”错误。显影旋转组件及其初始位传感器如图1-4所示。芯片检测天线碳粉盒显影旋转组件初始位标记磁辊电动机单元显影旋转电动机单元分配离合器初始位检测传感器图1-4显影旋转组件及其初始位传感器示意图将显影旋转组件初始位检测传感器取下，用酒精清洁干净装好即可。如清洁后无效，只能换传感器。故障6：打印机每次打印完成后，面板就显示“E526”错误。不管是打印一张还是多张，只要这个打印任务完成后，面板就会显示“E526”,一定要重新开机，才能再打印一次。004第1章爱普生(EPSON)系列打印机故障排除机型：EPS0NC1100激光打印机。故障原因：ADC传感器脏。分析检修：彩色激光打印机为了保证打印图像的质量，在每次开机或更换彩色耗材后，都要进行ADC传感器检测，即碳粉浓度自动控制。通过ADC传感器，对转印带上检测图样的亮度进行检测，把检测信息与打印机内存储的标准图样信息进行比较。如果数值有偏差就会报“E526”错误。一般来说，ADC传感器出现损坏的情况不多。大部分是由于传感器脏而造成的，特别是使用加粉的粉盒后更容易出现这个问题。只要用酒精棉将传感器擦拭干净即可（传感器位置在二次转印辊下面，如图1-5所示，圈中所示为ADC传感器)。如擦拭后还不行，就要更换ADC传感器了。传感器图1-5ADC传感器示意图故障7：打印机开机或接受打印任务时，液晶屏长时间提示“caliratigriter(打印机校准)”。大概有10mi还没有完成校准。机型：EPSONC1100激光打印机。故障原因：打印机检测密度达不到设定值或使用了非原装碳粉盒。分析检修：打印机执行“caliratigriter'”操作，可保证图像打印密度保持在设定值，以得到准确可靠的打印样张，校准持续时间一般不超过2mi~3mi。如打印机提示“caliratigriter”"长达10mi之久就有问题。打印机长时间执行“caliratigriter”,可能由以下原因造成：(1)装碳粉操作错误，打印机检测密度达不到设定值，造成打印机长时间校准碳粉密度值。(2)使用非EPS0N正品碳粉造成飞粉，污染了ADC传感器，打印机检测密度达不到设定值，造成打印机长时间校准打印机碳粉密度值。处理方法：打印机故障维修笔记(1)重新安装碳粉盒（使用带有载体的碳粉）。(2)清洁ADC传感器。如果还不行，需要更换EPSON原装碳粉盒。故障8：黑色打印有一部分浅。机型：EPS0NC1100激光打印机。故障原因：粉仓位置发生偏移。分析检修：怀疑是黑色粉盒有问题，更换后问题依旧，又怀疑是黑色载体有问题，更换后问题还是没有解决。最后发现是黄色粉仓没有安装到位，打印彩色不受影响，而打印黑色的时候，黄色粉仓正好遮挡住部分激光（这款机型的激光器是在显影旋转组件下面)，造成打印黑色图像右边浅。重新安装粉仓（如果发现其他颜色打印浅，最好先检查一下粉仓是否安装好）。故障9：打印机开机就绪后，打印一张作业后报“6526”错误（只能打印一张作业，继续打印需要关机再开机，并且还是只能打印一张作业)。机型：EPSONC7000激光打印机故障原因：ADC传感器脏。分析检修：为了保证打印图像的品质，彩色激光打印机都有对图像密度的检测功能。EPSON系列彩色激光打印机都是通过ADC传感器检测来完成的。开机时，先在硒鼓上打印各个颜色的色块（检测图样），通过ADC传感器对其照射，并让反射的亮度转变成一定数值的电压信号，将这个检测电压与机器内存储的标准电压进行比较，符合要求的就通过，如果差异较大就会报“6526”错误。一般来说，ADC传感器很少损坏，只是会被碳粉弄脏，清洁一下就可以了。ADC传感器位置如图1-6所示，其组件结构如图1-7所示。废粉仓传感器消电灯单元废碳粉满传感器感光鼓组件ADC传感器图1-6ADC传感器位置示意图006···试读结束···...

2023-02-06 epub百度百科 epub 书

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2023-02-03

图书名称：《国学私言》【作者】龚鹏程著【页数】369【出版社】合肥：安徽教育出版社,2019【ISBN号】978-7-5336-8819-6【价格】30.00【分类】国学－演讲－文集【参考文献】龚鹏程著.国学私言.合肥：安徽教育出版社,2019.图书封面：图书目录：《国学私言》内容提要：本书是当代著名学者龚鹏程教授文化大学堂演讲稿的汇集，龚鹏程文化大学堂以向社会大众普及国学，弘扬民族精神为宗旨，定期举办各种活动，本书精选了其有关国学的部分演讲稿，内容涉及诗教、乐教、服饰（《衣冠楚楚》）、书法、绘画、文化交流，书院、武术、礼教，等等。博大精深的中华五千年文化，在其笔下娓娓道来，丰富生动，亲切自然，显示作者了深厚的国学根底。《国学私言》内容试读辑一诗教扬抑抑格(dactyl)及抑扬抑格(amhirach)等。我们中国人读西方诗，多是读译作，故不知道对方的那种格律。只有明白这些，才能体会当时人为什么讽刺诗人说他们只是一些在寻找韵律的人。第二项指控是，认为诗不重要，浪费人的光阴，不是一种有用的知识或有价值的知识。第三项指控是，认为诗歌放纵人的情欲，所以诗歌是没有价值的。诗也让人慵懒，因为诗把人悲伤或消极的情绪都揭扬出来了，所以诗常常让我们消极。针对这三项指控，锡德尼认为诗非常重要，是一切学问之母，是光的引领者。为什么重要？因为它历史悠久，希腊早期所有科学、哲学、历史，几乎都用诗来表达，自然科学家常以诗人的身份出现，早期的哲学家亦然。由于是文艺复兴时期，讲究一切回到古希腊，所以他也回到古希腊，说：（一）古希腊时期诗是非常重要的一种知识形态，我们应该继承这种态度。（二）古希腊人认为诗是具有创造性的东西，诗人可以像上帝创造自然那样创造人物与事件。这个讲法，是有颠覆性的。因为在西方，自古就认为诗歌的原理是模仿，柏拉图、亚里士多德等人都这么主张，所以他故意强调诗具创造性。（三）诗的功能是什么呢？它可以强化我们的理性，而且这种强化跟道德教育还不一样，除了从理性上来告诉我们什么是道德之外，还可从感性上来感动我们，所以它比一切道德伦理教训更高。这是锡德尼的辩护，雪莱的辩护又如何？雪莱是浪漫主义派的诗人，所以他从诗可以激发我们的情绪与想象以寻找一个美好的事物这方面为诗辩护。他说诗有神性，是一005国学私言切知识的核心与来源，可以让我们的世界更为美好，像炼金术一样，点石成金。“诗是神圣之物。它既是知识的核心又是知识的边缘，它包容一切科学，一切科学都能溯源于诗。它是一切思想体系的根源，同时又是它们的花朵；一切都由它而生，受着它的滋润缀饰；如果它遭受到害虫的摧残，它便生长不出花果，结不出种子，荒凉的世界因此而失去美丽，生命之树也不能葱郁长青。诗是上苍赋予完美事物的外表和光泽，就像蔷薇一般，它平淡无奇的枝叶纹理，因为有了鲜艳的色彩和淡淡的幽香而变得分外美丽。”他们的辩护，当然都很精彩，雄辩滔滔。但是我们试想一下，诗为啥需要辩护？就是因为在西方有非常强大的反对诗的传统呀！中国没有这种传统，可是西方反对诗的阵营十分强大，其中第一位大将就是希腊的柏拉图。柏拉图是西方的文艺思想主要来源。他在《伊安篇》和《斐德若篇》两部对话集里主要阐述了“迷狂说”和“灵魂回忆说”，认为诗人获得了神的灵荫或在灵魂中回忆到了理念世界，就能产生一种精神上的迷狂状态。此说的意义是什么？就是否定了技术跟经验在文学创作中的作用。后来浪漫主义派为诗辩护的人便由此找到了根据，为什么？因为西方古典主义的思路主要是从技术、诗歌传统、前辈那儿学习创作的典范、寻找规则。浪漫主义的人则从灵感这方面去讲，所以他们虽反对柏拉图，却也从他那儿吸收到了一些东西。这两本对话集并不强烈反对诗人，比较强烈的是他的《理想国》。《理想国》要构造一个理想世界，其中需要的是国王及护卫理想国的战士，不是诗人。为什么？诗人的问题在哪里？第一就是模仿的问题。中国人到现在其实都不大能了解“模006···试读结束···...

2023-02-03 龚鹏程大学堂 龚鹏程中国文学史

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2023-02-01